Chuyên đề

Giáo Huấn của Giáo Hội về gia đình được tìm thấy trong sách Giáo Lý nơi “cột trụ” hay phần thứ ba, bàn về việc chúng ta sống “trong Đức Kitô” như thế nào, nghĩa là, ...

Trong suốt 5 thế kỷ đầu của Giáo Hội, cử hành Phép Rửa và Thánh Thể là một cử hành duy nhất, không ngắt quãng. Thánh Thể là “chóp đỉnh” hoàn tất hành trình khai tâm Kitô giáo.

Tác giả thư Do Thái suy tư về chức tư tế của Chúa Giêsu trong mầu nhiệm Tử nạn và Phục sinh. Đức Giêsu “trở nên tư tế không phải do Lề Luật quy định việc cha truyền con nối, nhưng do sức mạnh của một đời sống bất diệt. Quả thật, có lời chứng nhận rằng : Muôn thuở, Con là Thượng tế theo phẩm trật Menkixêđê” (7,16)

Thánh Phaolô khẳng định niềm tin của ngài vào Thánh Thể : Thánh Thể đưa ta đến sự hiệp thông. Người tín hữu, khi ăn bánh và uống chén của Chúa sẽ được đi vào mối liên hệ hiệp thông với Chúa.

Tuổi teen là giai đoạn chuyển tiếp từ trẻ em sang người lớn, tiến tới định hình nhân cách. Vì vậy, sự thấu hiểu và quan tâm của người lớn dành cho teen là cực kỳ quan trọng nhằm giúp các em phát triển nhân cách hài hòa.

Trong cử hành Thánh Thể thì đối tượng chính yếu của việc tưởng nhớ là sự chết và sự sống lại của Đức Kitô : “giờ đây tưởng nhớ Con Cha đã chịu chết và sống lại”. Mầu nhiệm này là mầu nhiệm trung tâm của đức tin Giáo Hội. Cái chết của Đức Kitô như cuộc xuất hành mới và sự phục sinh của Ngài như cuộc tạo dựng mới.

Tại bữa Tiệc Ly, Chúa cầm lấy bánh, tạ ơn mà nói : “Này là Mình Ta, hiến tế vì anh em” (Lc 22,19). Việc trao ban thực sự sẽ diễn ra nơi Thập giá. Bữa Tiệc Ly chỉ có ý nghĩa khi nối kết với việc trao ban trên thập giá mà thôi.

Những người đã được Phép Rửa nâng lên tham dự hàng tư tế vương giả và nhờ Bí tích Thêm Sức trở nên đồng hình đồng dạng với Chúa Kitô cách sâu xa hơn, nay nhờ Bí tích Thánh Thể được cùng với toàn thể cộng đoàn tham dự vào hy lễ của Chúa Giêsu.

Vào năm 1246, tại Toà giám mục Liège của Bỉ quốc, người ta thấy có cuộc gặp gỡ bất thường giữa Đức Cha Rôbectô de Thorate và sơ Juliana, ... để dâng lên một lời thỉnh cầu: xin giáo quyền cho thiết lập ngày lễ kính Mình Thánh Chúa Giêsu.

Trước sự đối kháng của Do thái giáo, ngộ đạo và triết học Hy lạp với một quan niệm chật hẹp về Đấng Tuyệt đối phù hợp với lý trí con người, đức tin Kitô giáo đã phản ứng lại bằng cách cố gắng diễn tả kinh nghiệm mình đã sống và cử hành trong phụng vụ bằng một lời tuyên xưng rõ rệt có tính cách tín điều.

Nội dung thần học và cứu độ của lời tuyên xưng đức tin về Ba Ngôi sẽ bị chống đối bởi những quan niệm cổ truyền hoặc ngoại lai về Thiên Chúa không biết đến sứ điệp phục sinh.

Biến cố phục sinh chẳng những là câu chuyện về người Con đã hạ mình, vâng lời cho đến nỗi bằng lòng chịu chết, nhưng cũng là câu chuyện về người Cha "đã siêu tôn Người" (Pl 2,8-9; Cv 2,36), đồng thời là câu chuyện về Thần Khí, đã được Con trao phó cho Cha (Ga 19,30) rồi được Cha đổ xuống chan chứa trên người Con Phục sinh và trên các tín hữu (Cv 2,33).

Một số tóm lược về Chúa Thánh Thần được thu thập từ các sách giáo lý và từ nguồn thông tin vô tận trên internet qua các trang mạng công giáo. Ước mong như một món quà nhỏ chúng con mừng Lễ Chúa Thánh Thần Hiện xuống.

Theo nhiều Thánh Giáo phụ, thì chỉ có Chúa Cha mới được mạc khải minh nhiên trong Cựu Ước, Chúa Con được mạc khải minh nhiên trong Tân Ước, còn Chúa Thánh Thần cũng được mạc khải, nhưng chỉ tiềm tàng kín đáo, nhất là trước khi Chúa Kitô Phục Sinh.

Còn thiếu gì nữa ? Như đã thấy, Ðức Giêsu đã đoàn họp nhóm tông đồ ; đã lập một cộng đoàn cánh chung, đã khai mở Nước Chúa. Ấy là bao nhiêu yếu tố cấu thành Giáo hội; nhưng mầu nhiệm Giáo hội còn phong phú hơn nữa.